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Archäologie, Bronzezeit, Genetik, Germanen, Linguistik

Endlich – Nordeuropa sprach proto-germanisch

Endlich! Nun ist es raus, die Schnurkeramik und auch die Glockenbecher sprachen Proto-Germanisch. Oder besser gesagt eine Art Prä-Proto-Germanisch, denn es gibt mind. 2 weitere Sprachstufen vor dem Proto-Germanischem (datiert auf ca. 1600 BC, zeitgleich zur Beerdigung der Nebra-Scheibe). Ja, die genaue Benennung ist noch nicht so klar.

Zur Erinnerung noch mal das Model meiner Vanaland-Theorie, wobei es immer noch viele offene Fragen gibt und Unsicherheiten gibt.

Benachbart waren ihnen Proto-Uralische Sprecher von der Wolga bis ins Ostbaltikum (Peipus-See), im Süden ein Minoisch-Kykladisch-Luwischer Kulturraum der sich vermutlich bis in die Ukraine und über Thrakien und Griechenland bis in die Balkanländer ausdehnte (Mega-Siedlungen, früher Yamnaya-Horizont, unterer Donauraum), sowie östlich des Ural eine Kultur die wesentlich an der Bildung von turk- und indoiranischen Sprachen (Samara-Aral und später Yamnaya-Andronovo-Karassuk-Horizont) beteiligt war.

Seit Jahren schupse ich nun Wissenschaftler an, damit sie endlich über den zusammenhängenden Charakter der Kulturen des nördlichen Europas stolpern, wo es keinerlei Anzeichen für  früh- oder mittelbronzezeitliche Sonderkulturen für Slawisch, Baltisch oder Keltisch gibt.  Im Gegenteil, zu einer Kernsprache die durch die gleichartige bäuerliche Lebensweise verbreitet wurde und in der gesamten Tricherbecherkultur verstanden wurde,  kamen durch Jäger und Sammler sowie weitere Einwanderer der Megalithik und aus dem Uralgebiet sowie von Südeuropa mehr und mehr Worte hinzu, die mit dem wachsendem Tauschhandel weiträumig verbreitet und somit zur Lingua Franca wurde.
Nordeuropa sprach die selbe Sprache ein Vor-Proto-Germanisch und dies begründet auch die überaus massive Präsenz germanischer Sprachen und einer germanischen Mythologie, die eine ganz eigene Mischung altbekannter Ur-Motive beinhaltet.

Es gab einfach kein Slawisch, kein Baltisch  in der Zeit der Glockenbecher oder Schnurkeramiker. Das sind alles Dogmen an denen sich Linguisten fest klammern. Und vermutlich ist q-Keltisch auch ein Abzweig aus dem Proto-Germanisch in Verbindung mit der Ansiedlung von Griechen, Anatoliern und Phöniziern sowie der Römer im Alpenraum.
Auch wenn das einigen Leuten nicht gefällt und politisch unkorrekt erscheint, ist das noch keine rechte Idiologie wenn man das Alter einer Sprache anzuzweifeln, sondern Rassismus ist wenn man Leute wegen ihrer Herkunft diskriminiert oder ihr Existenzrecht anzweifelt. Und die Einzigen die mir das gerne unterstellen sind Deutsche, frei nach Goethe  „Sie sind die alles beherrschende Macht, die stehts das Gute will und stehts das Böse erschafft.“

Q-Keltisch zeigt meiner Meinung nach in der Inselversion viele merkwürdig verschrobene Dialektworte die irgendwie an ein Proto-Germanisch erinnern und die friesisch/angelsächsisch/niederländische Vokalklang-Verschiebung beinhalten. Dies trifft insbesondere auf die Benennung von Megalithik-Inventar z.b. die Carved Ball Stones, sowie die Jäger- und Fischer-Terminologie dieser Jurten der Eiszeitjäger, die sich zum modernen Cottage, Kote, Kate und das lat. Casa entwickelt haben, das ist ganz klar aus der selben Proto-Wurzel, was kein Wunder ist, wenn derartige Hütten schon von Eiszeitjägern benutzt wurden.

2012 hab ich meine Theorie hier erstmalig mit dieser Karte publiziert und nun bin ich voller Hoffnung das auch die Linguisten endlich anfangen, ihr vermeintliches IE neu auf den Prüfstand zu stellen.

Vanaland-These
Doch um euch nicht länger hinzuhalten, hier die von mir erstellte Übersetzung der Wissenschaftler, nicht immer ideal formuliert aber immerhin verständlich.
Fehlen tut bisher noch der Vor-Yamnaya-Einfluss aus dem Ural und die Definition eines Mythenkomplexes der von den Westsaamen bis zu den Alpen, vom Westbaltikum bis nach Irland reicht. Mal sehen wann sie den identifizieren.

Übersetzung:
Re-theorising mobility and the formation of culture and language among the Corded Ware Culture in Europe

Re-theorisierende Mobilität und die Bildung von Kultur und Sprache unter den Corded Ware Kultur in Europa

Autoren: Kristian Kristiansen, Morten E. Allentoft, Karin M. Frei, Rune Iversen, Niels N. Johannsen , Guus Kroonen, Łukasz Pospieszny, T. Douglas Preis, Simon Rasmussen, Karl-Göran Sjögren, Martin Sikora und Eske Willerslev

Die jüngste genetische, isotopische und sprachliche Forschung hat unser Verständnis von der Entstehung der Corded Ware Culture in Europa dramatisch verändert. Hier erklären die Autoren es in Bezug auf lokale Anpassungen und Wechselwirkungen zwischen Migranten Yamnaya Menschen aus der Pontic-Caspiansteppe und indigenen nord-europäischen neolithischen Kulturen. Die ursprüngliche Hütenwirtschaft der Yamnaya-Migranten gingen allmählich zu neuen Praktiken der Kulturpflanzen, die zur Annahme neuer Wörter für diese Kulturen führten. Das Ergebnis dieses Hybridisierungsprozesses war die Bildung einer neuen Materialkultur, der Corded Ware Culture, Und von einem Newdialekt, proto-germanischen.

Trotz eines gewissen Grades an Feindseligkeit zwischen expandierenden Corded Ware-Gruppen und indigenen neolithischen Gruppen deuten stabile Isotopendaten darauf hin, dass die Exogamie einen Mechanismus zur Verfügung stellte, der ihre Integration erleichtert. Dieser Artikel sollte in Verbindung mit dem von Heyd (2017, in dieser Ausgabe) gelesen werden.

Mit den jüngsten Ergebnissen aus der alten DNA-Forschung, die kurz nach 3000 v. Chr. Eine weitgehende Einnahme in Europa zeigt (Allentoft et al., 2015, Haak et al., 2015), sind wir endlich in der Lage, Migrationen zu dokumentieren und nicht als Element zu diskutieren In der Bildung der Corded Ware Kultur. Dies hat eine interpretative Belastung von der Archäologie in der gleichen Weise wie gehoben 14C Datierung, als es eingeführt wurde.

Die neue „Freiheit“ kann stattdessen in die ordnungsgemäße Theorisierung und Interpretation lokaler Prozesse der Migration, Integration und Konsolidierung investiert werden, die ein unterentwickeltes Forschungsgebiet darstellen. Durch die Integration der jüngsten Ergebnisse aus der Genetik, den stabilen Isotopen, der Archäologie und der historischen Linguistik wird dies wiederum dazu beitragen, besser begründete Modelle für das Zusammenspiel von eindringenden und besiedelten Gruppen und die Bildung einer neuen Materialkultur und damit bessere Modelle für die Sprachverbreitung zu formulieren Und Sprachwechsel

Die Beweise aus den jüngsten Studien der alten DNA, die menschliche Migrationen in das Europa während des frühen dritten Jahrtausends v. Chr. Dokumentieren, können wie folgt zusammengefasst werden:

  • Es gab einen weitverbreiteten Prozess der genetischen Beimischung, was zu einer Verringerung der neolithischen DNA in dem gemäßigten Europa und der dramatischen Zunahme einer neuen genomischen Komponente führte, die in Mitteleuropa vor 3000BC nur geringfügig vorhanden war (Allentoft et al., 2015, Haak et al. 2015, Cassidy et al., 2016).
  • Obwohl die Details dieses Beimischungsereignisses für Jahrestag diskutiert werden können (Vander Linden 2016), bleibt es unbestreitbar, dass die beobachtete Veränderung im Genpool die Migration von Menschen mit sich bringen muss. Darüber hinaus deutet die offensichtliche Abruptigkeit, mit der diese Veränderung aufgetreten ist, darauf hin, dass es sich um ein groß angelegtes Migrationsereignis handelt, anstatt ein langsames periodisches Gen über viele Jahrhunderte hinweg.
  • Die Yamnaya-Leute aus der Pontic-Caspian-Steppe sind der bekannteste Proxy für diesen ankommenden Genfluss. Die genaue Quelle könnte eine andere, noch nicht gesammelte Gruppe von Menschen gewesen sein, aber in diesem Fall müssen sie sehr eng mit Yamnaya verwandt sein.

Was dieses große demographische Ereignis erleichtert, bleibt für Spekulationen offen, aber das vierte Jahrtausend v.Chr. War eine Zeit der weit verbreiteten technologischen Innovation, die auch Fernreisen eingeführt hatte. Dieser Horizont hätte also ein Vorspiel zu den Yamnaya-Migrationen geformt und neue Korridore der kulturellen Transmission eröffnet, auf die sich die Entwicklungen erstreckten (Johannsen & Laursen 2010, Hansen 2011, 2014). Darüber hinaus könnte ein Rückgang der neolithischen Aktivität um 3000 v. Chr. (Hinz et al., 2012, Shennan et al. 2013) auf eine Krise in den neolithischen Gesellschaften hindeuten und damit Raum für eingehende Migranten schaffen. In diesem Licht könnte die jüngste Dokumentation einer frühen Form der Pest, die von Sibirien an die Ostsee im frühen dritten Jahrtausend v.Chr. Weit verbreitet war, eine Schlüsselrolle spielen, um diese genetische Umstellung zu erklären (Rasmussen
Et al. 2015) .Diese umfangreichen demographischen Veränderungen führten zur Bildung einer neuen sozialen und wirtschaftlichen Ordnung in großen Teilen des gemäßigten Europas, was zur Bildung der Corded Ware Culture führte. Wie z. B. aus Westjütland (Andersen 1993, Kristiansen 2007) hervorgeht, haben die Corded Ware-Leute die Wälder in großem Maßstab niedergebrannt und damit offene, steppenähnliche Weideflächen für ihre Herden geschaffen. Eine allmählichere Öffnung der Landschaft findet sich auch in anderen Regionen (Doppler et al., 2015), während die Existenz eine variable Mischung aus Anbau, Haltung und Jagd und Versammlung war (Müller et al. 2009) .Die Corded Ware Culture Wählte die Schlacht-Axt als das prominenteste männliche Symbol und schuf neue Töpfereien. Unter den Yamnaya-Kulturen war die Tradition der Töpferwaren schwach entwickelt. Als eine pastorale, mobile Wirtschaft, sie beschäftigten stattdessen Container aus Leder, Holz und Bast, und gewebte Schiffe hätten auch verwendet werden können, so wie sie Matten und andere leichte Materialien benutzten, die leicht in ihren Wagen transportiert wurden (Shishlina 2008: 60, Abb. 54). 

Die Corded-Ware-Kultur hatte weitgehend Gemeinsamkeiten in Beerdigungsritualen über weite Entfernungen (Furholt 2014: Abb. 7) geteilt und hatte starke Affinitäten zu den Yamnaya-Grabstätten, die aus der Steppe bekannt waren. Die Zehntausende von kleinen, einstöckigen Schuppen in Nordeuropa waren in Reihen über die Landschaft ausgerichtet, ähnlich wie die Praxis auf der Steppe. Sie bildeten in diesen riesigen offenen Umgebungen sichtbare Kommunikationswege (Hübner 2005, Bourgeois 2013). Das vereinende Element zwischen Yamnaya und Corded Ware ist das Begräbnisritual einer einzelnen Inhumierung unter einem Grabhügel, obwohl es kleinere Unterschiede in Grabgut und die Positionierung des Körpers gibt. Beerdigungsrituale gehören zu den fundamentalsten sozialen Institutionen in jeder Gesellschaft, wie sie sich auf die Übertragung von Eigentum und Macht im Tode, auf Kosmologie und Religion beziehen, und im Falle von Siedlungen auf die Art und Weise, wie Haushalte organisiert sind.

Wir können dies als Axiom formulieren:

Eine starke Beziehung besteht zwischen dem Begräbnisritual und den sozialen und religiösen Institutionen, weil ein Begräbnis die institutionalisierte Gelegenheit für die Übertragung von Eigentum und Macht und die Erneuerung der sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen ist (Oestigaard & Goldhahn 2006). Eine radikale Veränderung der Bestattungsriten signalisiert daher eine ähnliche Veränderung der Überzeugungen und Institutionen. Wenn eine solche Veränderung rasch ohne Übergang stattfindet, signalisiert sie eine Verwandlung der Gesellschaft, oft unter starken äußeren Einflüssen, möglicherweise eine Migration (die auch durch Siedlungswechsel und wirtschaftlichen Wandel unterstützt wird). Das schließt nicht die Auswirkungen der inneren Widersprüche aus, die aber oft Hand in Hand mit den äußeren Kräften des Wandels gehen.

Im Gegensatz dazu ist die tragbare Materialkultur leichter anfällig für Veränderungen, da sie sich auf verschiedene Formen der persönlichen Identität und Gruppenidentitäten bezieht, die in Zeit und Raum schwanken können, wie Hodder (1982) zeigt. Die Institutionen des Begräbnisrituals und der Haushalte oder Siedlungen sollten daher in vergleichenden Analysen von Mobilität und Migrationen den Kern bilden, weil sie sich nicht leicht ändern (siehe auch Kristiansen 1989, Burmeister 2000, Prien 2005). Das Fehlen eines theoretischen Verständnisses der gesellschaftlichen Institutionen und ihre unterschiedliche Rolle bei der Organisation der materiellen Kultur ist ein langer Weg, um den vielen gescheiterten Versuch zu erklären, sich mit Migrationen in der archäologischen Aufzeichnung sowie mit verschiedenen Formen der ethnischen Herkunft auseinanderzusetzen (zB Andresen 2004; Brater 2004). Tragbare Materialkultur kann selektiv genutzt werden, um Mobilität zu identifizieren, abhängig von ihrer sozialen und persönlichen Rolle.  So werden Fibeln und Nadeln (Stifte, Pins) als Teil der Kleidung getragen und können bei der Definition der Bewegungen von Individuen hilfreich sein. Die meisten bisherigen Untersuchungen über die Corded Ware (Schnurkeramik-Kultur) haben die tragbare Materialkultur, insbesondere die Töpferei, als diagnostisches Merkmal verwendet und betonten daher Unterschiede zwischen Corded Ware und Yamnaya Steppenkulturen, während sie mehr grundlegende Ähnlichkeiten übersehen. Insbesondere die Notwendigkeit, die (möglichen) gesellschaftlichen Prozesse von der anfänglichen Yamnaya-Migration zu re-analysieren, um sich anzusiedeln (niederzulassen) und eine neue Materialkultur zu bilden: die Corded Ware (Furholt 2014).

Die Bildung der Yamnaya und Corded Ware Cultures (Schnurkeramik)

Angesichts der Tatsache, dass weit verbreitete Migrationen aus der Kaspisch-Pontischen Steppe nun ein Schlüsselelement in einer plausiblen Erklärung des Corded-Ware-Phänomens darstellen, müssen wir uns darauf konzentrieren, wie es sich lokal entfaltet hat, um Prozesse der demografischen und kulturellen Dominanz zu verstehen. Aber wir müssen auch das ökonomische und soziale System der Yamnaya-Kultur verstehen, aus der es entstand und das um 3000 v. Chr.  verändert und erweitert wurde (Anthony 2007). Zunächst ist anzumerken, dass die Yamnaya-Kulturen der pontischen und kaspischen Steppe die erste Entwicklung einer voll pastoralen Ökonomie (Hirtenwesen) darstellten, die während der kleinen saisonalen Bewegungen von Menschen und Tieren zwischen Sommer- und Winterweiden verschiedene ökologische Nischen ausnutzte. Seine Wirtschaft und Variabilität wurde im Detail von Natalia Shishlina in einem klassischen Werk (Shishlina 2008) analysiert.  Diese Variabilität ist auch in der Ernährung reflektiert (Shishlina et al., 2012). Die Zeit nach 3000 v. Chr. sah ein feuchteres Klima, das die Graslandproduktivität begünstigte, und so erlebte die neue pastorale Ökonomie (Weidewirtschaft) eine rasche demographische Expansion, der das östl. Mitteleuropa folgte: Bulgarien, Ungarn und Siebenbürgen und Nordeuropa (Harrison & Heyd 2007; Heyd 2011, Gerling et al., 2012, Horváth et al. 2013, Kaiser & Winger 2015).
Herden bestanden aus Rindern, Schafen und Pferden, und der mobile Lebensstil in kleinen Gebieten wurde durch den Einsatz von Wagen als Mobile Heime (Planwagen) unterstützt. Es sind nur wenige stabile Siedlungen bekannt, aber aus Gräbergruben finden wir umfangreiche Gebrauch von dicken Pflanzenmatten und Filzabdeckungen; Die gleichen Materialien wurden wahrscheinlich für Wohnungen verwendet. Leichtbau-Wohnungen (Jurten, Zelte) konnten leicht zusammengebaut und demontiert und auf Packtiere transportiert werden. Die Wirtschaft basierte auf Fleisch- und Milchprodukten sowie auf Kräuter, Wurzeln (höhere δ15N-Werte) und Samen aus Wildpflanzen wurden gesammelt und in Suppen mit Fleisch (Schulting & Richards 2016) verwendet. Es ist keine Landwirtschaft dokumentiert, aber im Westen wurde etwas Getreideanbau ausgeübt (Pashkevych 2012). Umfangreiche Austauschsysteme verknüpften verschiedene Gruppen miteinander und sicherten den Zugang zu Produkten außerhalb der pastoralen Ökonomie wie z.B. Metall. Die gesunde Ernährung bedeutete, dass die Lebenserwartung ziemlich hoch war, wobei viele Individuen 50-60 Jahre alt waren. Wir können auch eine Selektion für hohe Laktosetoleranz beobachten (Mathieson et al., 2015). Die Karren wurden in Gruppenlinien in der Landschaft ausgerichtet, um saisonale Routen zu markieren. Ähnliche Vorkehrungen finden sich in Nordeuropa, was auf eine gemeinsame Wahrnehmung und Nutzung von Landschaften unter den einzelnen Grabpopulationen von Holland bis nach Westjütland hindeutet (Hübner 2005, Bourgeois 2013). Zweitens sollten wir beobachten, dass Corded Ware Cultures (Schnurkeramische Kulturen) mit spät-neolithischen Kulturen über kürzere oder längere Perioden in einen Großteil von Zentral- und Nordeuropa gleichzeitig  nebeneinander bestand. In Dänemark gab es späte Funnel Beaker-Gemeinschaften (Trichterbecher-Gruppen)  auf den dänischen Inseln (Iversen2015); In anderen Teilen Nordeuropas waren sie oft in unmittelbarer Nähe, wie die Globular Amphoren-Kultur (Kugelamphorenkultur) in Polen (Szmyt 1999).

Was wir also in der archäologischen Aufzeichnung beobachten, ist ein allmählicher Prozess der Akkulturation und Integration, was bedeutet, dass nach 2400 v. Chr. die früheren strengen kulturellen Grenzen allmählich aufgelöst und eine neue, geteilte materielle Kultur erschien, die in erster Linie in Dänemark durch Flachdolche präsentiert wurde  und in Mitteleuropa durch Metalldolche in der frühen Únetice Kultur (Aunjetitz Kultur) .
Bell-Becker-Gruppen waren mittlerweile auch auf der Bühne aufgetaucht, haben die Metallurgie eingeführt und komplizierten die Mischung aus Kulturen und Menschen weiter. In den Begräbnisritualen hatten jedoch alte megalithische Traditionen immer noch einen Einfluss, wie man in einer Wiederbelebung megalithischer Beerdigungsformen in einigen Regionen gesehen hat. Erst mit Beginn der mittleren Bronzezeit herrschte eine kulturelle Homogenisierung.
So dauerte es fast 1000 Jahre, bis alle Regionen in Nord- und Mitteleuropa eine gemeinsame soziale und kulturelle Perspektive entstanden ist, die in aller Wahrscheinlichkeit auch gemeinsame Sprachen umfaßte. Mit Hilfe der Strontium-Isotopenanalyse und der alten DNA können wir nun die gesellschaftlichen Prozesse hinter den beobachtbaren archäologischen Veränderungen detailliert rekonstruieren. Auf dem Corded Ware-Friedhof von Eulau hat die Anwendung von Strontium-Isotopen-Tracing, alter DNA und Archäologie eine vollständige Rekonstruktion eines singulären Familien-Massakers und einen lokalen Hintergrund ermöglicht (Haak et al., 2008; MeyerEt al. 2009; Muhl et al. 2010). Vier Mehrfachbekleidungen enthielten einzelne Familien von Vater, Mutter und Kindern in verschiedenen Kombinationen und es konnte gezeigt werden, dass die Mütter nicht lokaler Herkunft waren, höchstwahrscheinlich aus dem Harz 50-60 km nördlich der Siedlung. Die Pfeile, die die Familien getötet hatten, bestätigten dies, da sie zu einer anderen neolithischen Kultur gehörten: das Schönfeld, das sich in diesem Gebiet befand und die Einäscherung in Feuerschalen praktizierte, eine Begräbnisvorstellung, die sich von der Corded Ware Culture unterscheidet (vgl. Muhl et al. 2010: 44, 125). Kontakte zwischen den beiden werden auch durch das Auftreten von Schönfeld-Töpferwaren in Corded Ware Gräber in der Region Halle-Saale (Furholt 2003) illustriert. Andere neolithische Gruppen in der Region, wie die Bernburger Kultur, praktizierten kollektive Bestattungen mehrerer Familiengruppen, wie sich die Genetik zeigt, und unterscheidet sich ebenfalls deutlich von der Corded Ware Praxis der Einzel-Bestattungen (Meyer et al. 2012).

Wir beobachten zwei Dinge: die Schnurkeramik-Männer praktiziert die Exogamie, vielleicht Ehe durch Entführung, die eine mögliche Erklärung für die Tötung (in Eulau) bietet.
Die Frage ist: War dies ein einzigartiger Fall, oder hat es eine weit verbreitete Ehepraxis geäußert, wie von Schönfeld-Töpferwaren in Corded-Ware-Begräbnissen vorgeschlagen? 

In einer neueren Arbeit über Diät und Mobilität unter den Corded Ware-Friedhöfen aus Süddeutschland (Sjögren et al., 2016) konnte gezeigt werden, dass die Exogamie in dieser größeren Region (von 60 Proben) häufig war . Die meisten erwachsenen Frauen (zwischen 28 und 42 Prozent) waren nicht lokaler Herkunft und hatten eine unterschiedliche Ernährung während der Kindheit. Solche Beweise sind gut mit der jüngsten genetischen Information dokumentiert, die vielfältigere mtDNA-Haplogruppen unter den Corded-Ware-Frauen dokumentiert, als bei Männern (Lazaridis et al., 2014). Die weibliche Diät ähnelte früheren neolithischen Diäten, während in der Corded Ware als Ganzes eine Verschiebung stattfindet zu höheren δ15N-Werten, was auf eine Verschiebung der Ernährung und / oder in Kultivierungspraktiken hindeutet. Es kann verschiedene Erklärungen für diese Veränderung geben, wie z. B. intensive Anbauflächen, höhere Abhängigkeit von Süßwasserfischen oder Tierversuch oder pflanzliches Eiweiß oder eine stärkere Abhängigkeit von Milch und Milchprodukten. Letztere wird durch Verbreitung weiter  offene Landschaften für Weidetiere in einigen Regionen unterstützt (Andersen 1993,1995, Doppler et al., 2015, Dietre et al., 2016). Die Analyse umfasst 60 Personen und deckt den Zeitraum von der frühen Corded Ware bis zu den voll entwickelten und späten Corded Ware ab; mit anderen Worten, den Zeitraum von 2900 / 2800 bis 2300 v. Chr. Unter den Grabstätten aus der frühesten Kolonisierungsphase in Tiefbrunn fanden wir eine mehrfache Beerdigung von drei Individuen: ein älterer Mann mit einem Hammerkopf-Nadel von Steppentyp, ein junger erwachsener Mann und ein weibliches Kind, etwa vier Jahre alt. Die MtDNA Haplogroupen waren für alle drei unterschiedlich, was darauf hinweist, dass sie nicht auf der mütterlichen Seite verwandt waren (Allentoft et al., 2015). Sr-Isotopenverhältnisse deuten darauf hin, dass der Ältere Mann ein Einwanderer war, während der jüngere Mann und das Kind lokaler Herkunft (ev. Sohn und Enkel) waren. Die Schädel aller drei Individuen zeigten Anzeichen von schwerem Trauma und waren wahrscheinlich gewaltsame Todesfälle, was wiederum zeigt, dass die Neuankömmlinge nicht immer friedlich begrüsst wurden. Es gibt eine ähnliche frühe Beerdigung von der Kujawien-Region in Polen, von einem älteren Mann von nicht-lokalem Ursprung, der auch eine Hammerkopf-Nadel hatte, was den Steppeneinfluss zeigte (Pospieszny et al., 2015). Analyse der alten DNA aus dem Tiefbrunn Mehrfachbeerdigung zeigte einen hohen Prozentsatz der Yamnaya Steppen DNA. Die größeren, konsolidierten Friedhöfe aus Bergrheinfeld und Lauda-Königshofen stammen aus der mittleren Phase der Corded Ware Culture (2600-2500 v. Chr.), Und hier wurde die Exogamie über einen längeren Zeitraum gut etabliert. Wir können nicht wissen, woher die nicht-örtlichen Frauen waren, aber da sie mehr „Neolithikum“ zeigen, können wir annehmen, dass sie aus spät-neolithischen Kulturen entstammen, die noch in höheren Lagen der Region wohnen. Exogamie ist eine kluge und vielleicht notwendige Politik, wenn neue Migrationsgruppen hauptsächlich von Männern gebildet werden. Dies ist ein wahrscheinliches Szenario für eine ausgedehnte pastorale Ökonomie und wird durch archäologische Daten aus dem frühen Horizont der Single Grave / Corded Ware Culture (Einzelgrab Kultur am Ende der TRB/Anfang CWC) in Jütland unterstützt, wobei 90 Prozent aller Grabstätten zu Männern gehörten (Hübner 2005: 632-33, fi g 454).

Es erhält weitere Unterstützung von späteren historischen Quellen von Indien bis zur  Ostsee und nach Irland (Falk 1986, Kershaw 2000). Sie beschreiben als typisches Merkmal dieser Gesellschaften die Bildung von Kriegsjugendbanden, die aus Jungen von 12-13 bis 18-19 Jahren bestehen, die bereit waren in die Reihen der vollwertiger Krieger einzutreten. Solche jugendlichen Kriegerbanden wurden von einem älteren Mann geführt, und sie wurden oft als „Schwarze Jugend“ oder Namen von Hunden und Wölfen als Teil ihrer Einweihungsrituale genannt.

Die Art dieser Institution wurde vor kurzem wie folgt zusammengefasst:

In der indoeuropäischen Vergangenheit zogen die Jungen zuerst in die Stellung der (bewaffneten) Jugendlichen ein, und dann als Mitglieder der Kriegerbande von unverheirateten und landlosen jungen Männern, die sich in räuberischen Wolfsähnlichen Verhalten an den Rändern der gewöhnlichen Gesellschaft engagierten, führten ein Leben aus Jagd und Raubzügen unter Leitung ihres älteren Anführers. Dann traten sie im Alter ab zwanzig Jahren als Erwachsene in den Stamm ein  (Petrosyan 2011: 345).

Die Aktivitäten der jungen Kriegerbands waren saisonal; Während des restlichen Jahres lebten sie in ihren Haushalten und Gemeinschaften, vielleicht beschäftigten sie sich mit Tieren und anderen Kandwirtschaftsformen. Solche Banden bestanden hauptsächlich aus jüngeren Brüdern, da das Erbe des Vaters auf den ältesten Sohn beschränkt war. So bildeten sie eine dynamische Kraft, die bei Pionierwanderungen eingesetzt werden konnte (Sergent 2003). Archäologische Belege dieser Institution wurden in der russischen Steppe aus der Bronzezeit dokumentiert (Pike-Tay & Anthony 2016, Brown & Anthony in press). Es gibt zusätzliche Hinweise, um diese Idee zu unterstützen, dass nur Männer die ersten Yamnaya-Migrationen und die Bildung neuer Ansiedlungen der frühen Corded Ware Kultur dominierten.
 In den Bestattungen aus dem frühesten Horizont, oft mit Männern wie in Tiefbrunn und Kujawian, gab es keine typische Corded Ware Material Kultur. Dies folgte erst kurz darauf durch die Ablegung von A-Typ-Schlachtachsen (Battle-Axt) in männlichen Bestattungen, aber es gab noch keine Töpferei (Furholt 2014: 6, Abb. 3).
Schnurkeramische Töpferei (Corded Ware Pottery) erschien später in Nordeuropa, und wir können vorschlagen
dass dies erst geschah, als Frauen mit keramischen Fähigkeiten in diese Kultur einheirateten und begannen Holz-, Leder- und gewebte Behälter (aus Wolle) in Ton zu kopieren. Dieser Vorgang begann in der Frühphase sowohl im Norden als auch im Norden der Karpaten (Ivanova 2013, Frînculeasa et al., 2015). Eine gewisse Bestätigung solcher materiellen Umwandlungen findet sich in einer eindeutig erhaltenen Fixierung der typischen flachen Schale mit kurzen Füßen aus Holz (Muhl et al. 2010: 47), die gut geeignet waren um Milch in Joghurt oder ähnliche Milchprodukte über Nacht zu produzieren. Diese Töpferei-Versionen waren eine gemeinsame Art während der Corded Ware Kultur, und später die Bell Beaker Kultur (Glockenbecher Kultur). Wir können auch feststellen, dass pastorale Herdenwirtschaften historisch dazu neigen, Weidewirtschaft zu betreiben, da sie sowohl mobiler als auch kriegerischer in ihrem Verhalten sind. Ein solches Muster  ökonomischer und gesellschaftlicher Fähigkeiten, das sich in Kulturen mit junger Männer in organisierten Kriegsbanden neue  Territorien erschließen, würde sowohl die genetische als auch die sprachliche Dominanz der Yamnaya-Steppenmigrationen erklären, deren Ergebnisse wir bis heute beobachten könnenAbbildung 1 (Fig. 1) fasst diese transformativen Prozesse in einem Modell zusammen.

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Sprachausbreitung und die Bildung von Proto-Germanischen in Nordeuropa

Diese lokalen Prozesse der sozialen Integration zwischen eindringenden Yamnaya / Corded Ware-Populationen und restlichen neolithischen Populationen können auf die Sprachverbreitung angewendet werden. Wir sollten erwarten, dass die Umwandlung von Proto-Indoeuropäischen zu Pre-Proto-Germanen die gleiche Art von Hybridisierung zwischen einer früheren neolithischen Sprache der Trichterbecher-Kultur und der eingehenden proto-indoeuropäischen Sprache enthüllen würde. Das ist genau das, was die jüngste linguistische Forschung nachweisen konnte (Kroonen & Iversenin press). In ihrer Studie über die Bildung von Proto-Germanischen in Nordeuropa dokumentieren Kroonen und Iversen ein Bündel von sprachlichen Begriffen des nicht-indoeuropäischen Ursprungs, die mit der Landwirtschaft verknüpft sind, die von indoeuropäisch-sprachigen Gruppen angenommen wurden, die nicht vollständig ausgebildete Landwirte waren. Der plausibelste und vielleicht der einzig mögliche Kontext dafür ist die Ausbildung des Proto-Germanischen durch die eindringenden Yamnaya-Gruppen. Archäologisch kann diese Adoption aus ihrer Wechselwirkung überdimensionale hundert Jahre mit späten Trichterbecker-Gruppen, die noch in Ostjütland wohnen, und auf den dänischen Inseln, wo sie eine weitgehend landwirtschaftliche Wirtschaft behaupten, verstanden werden. Daraus können wir schließen, dass mit den landwirtschaftlichen Betrieben und dem Anbau vieler wichtiger Kulturen in den frühen Yamnaya / Corded Ware-Gruppen fehlen, die wohl Getreide (Gerste) vor allem für die Herstellung und das Verzehr von Bier (Klassen 2005) erworben haben. Darüber hinaus erfahren wir, dass die neolithische Sprache der Trichterbecher-Kultur mit aller Wahrscheinlichkeit nicht-indoeuropäisch war. Dieser Prozeß der Sprachinteraktion wird in Fig. 2 durch das Model veranschaulicht. Es zeigt, daß verschiedene indoeuropäische Sprachzweige mit ein und derselben neolithischen Sprache in ganz Europa in Kontakt waren.

Die neuen Daten entsprechen dem rekonstruierten Lexikon von Proto-Indoeuropäischen (Mallory & Adams 2006), was wichtige Hinweise darauf liefert, dass die Subsistenzstrategie der frühen indoeuropäischsprachigen Gesellschaften auf der Tierhaltung basierte. Es umfasst zum Beispiel Begriffe in Bezug auf Milch- und Wollproduktion, Pferdezucht und Wagentechnik. Worte für Getreide und Landanbau haben sich jedoch als viel schwieriger zu rekonstruieren erwiesen. Diese Ergebnisse aus der historischen Linguistik werden durch ähnliche Beweise aus der Archäologie unterstützt (Andersen 1995, Kristiansen 2007). Mit der jüngsten Studie von Kroonen und Iversen (in der Presse) können wir nun zeigen, wie die soziale und ökonomische Interaktion mit existierenden neolithischen Gesellschaften auch einen entsprechenden sprachlichen Aufdruck hatte. Dies dürfte uns nicht überlegen, da ähnliche Ergebnisse aus der Interaktion der Yamnaya-Gesellschaften mit ihren nord-uralischsprachigen Nachbarn (Parpola & Koskallio 2007) gut dokumentiert sind. Daraus können wir schließen, dass Funnel Beaker Gesellschaften eine nicht-indoeuropäische Sprache sprachen und ebenfalls eine weitere Säule zur Unterstützung der anatolischen Hypothese der Landwirtschaft / Sprachverbreitung (Renfrew 1987) ist gefallen.

Wenn der ganze Komplex der Wagenterminologie berücksichtigt wird, dh „Rad“, „Achs“, „Nave“, „Thill“, „Joch“, „Hame“ (Anthony & Ringe 2015: Tab. 1, Abb. 1) , Die Idee, dass alle diese Begriffe in den Tochtersprachen unabhängig auftauchen, scheint sehr unwahrscheinlich. Wenn wir die Beweise aus der alten DNA und den zusätzlichen Beweisen aus der jüngsten sprachlichen Arbeit, die oben diskutiert wurde, hinzufügen, muss die anatolische Hypothese als weitgehend verfälscht betrachtet werden. Die indo-europäischen Sprachen, die später in West-Eurasien dominierten, waren diejenigen, die in den Wanderungen von der russischen Steppe während des dritten Jahrtausends v.Chr.

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Schlussfolgerung

Wir konnten die gesellschaftlichen Prozesse der kulturellen Integration und Hybridisierung, die von (wahrscheinlichen) neolithischen Frauen, die in Yamnaya-Siedlungen heiraten, die von Männern der Migranten der ersten Generation dominiert wurden, rekonstruieren. Diese Praxis setzte sich über alle Generationen fort, und die Frauen begannen bald neue Töpferversionen bestehender Container aus organischen Materialien zu produzieren, mit einigen weiteren Neuerungen. Die ursprüngliche Hütenwirtschaft der Yamnaya-Migranten weicht allmählich den neuen Agrarpraktiken des Anbaus an, die zur Anpassung neuer Wörter führten. Das Ergebnis dieses Hybridisierungsprozesses war die Bildung einer neuen Materialkultur, der Corded Ware Culture und eines neuen Dialektes, proto-germanischen (oder vielleicht auch richtiger, vorproto-germanischen). Letzteres war auch eine Anpassung an neue Bedingungen, mit der Entleihung von neuartigen Begriffen aus benachbarten neolithischen Gemeinschaften und von Frauen, die in die Migrantengemeinschaften geheiratet hatten. Die Archäologie bietet hier einen gesellschaftssprachlichen Rahmen für einen Prozess des Sprachwechsels über mehrere hundert Jahre zwischen 2800 und 2400 v.Chr. Dieses integrierte Modell der kulturellen, sprachlichen und genetischen Veränderung erklärt die Bildung von Corded Ware Cultures als Ergebnis lokaler Anpassungen und Interaktion Zwischen Migranten Yamnaya Populationen und indigenen neolithischen Kulturen. Die soziale Institution der Exogamie stellte einen integrierenden Mechanismus zur Verfügung, trotz manchmal feindseliger Beziehungen zwischen drückenden Corded Ware-Gruppen und wohnhaften neolithischen Gruppen; Die Bestattungen in Eulau sind das wichtigste Beispiel dafür. Beerdigungsrituale zeigen auch einen großen Unterschied in den Eigentumsverhältnissen und damit die soziale Organisation zwischen existierenden neolithischen Gruppen und eindringenden Yamnaya / Corded Ware Gruppen. Sowohl Yamnaya- als auch Corded-Ware-Gruppen teilten einzelne Grabstätten unter kleinen Familienhügeln, die die Übertragung zwischen einzelnen Familien von Tieren und anderem Eigentum zwischen den Generationen reflektierten. Im Gegensatz dazu reflektierten die kollektiven, megalithischen oder ähnlichen Grabstätten der neolithischen Gruppen kollektive, clanähnliche Aktienbesitz von Eigentum, Tieren und Land. Diese Kollision der Ideologien wurde übertrieben, mit der Corded Ware politische Ökonomie und verknüpfte Kosmologie als Gewinner, sobald wir die Bronzezeit betreten. Einige Einflüsse aus der neolithischen Vergangenheit blieben jedoch in der Sprach- und Sozialorganisation. Diese neue historische Interpretation liegt auf einem relativ festen Boden und stellt eine Rückkehr zu einer dramatischeren Vergangenheit dar als das vorherrschende Modell der kulturellen und technologischen Übertragungen. Manche mögen es nicht für seine Ähnlichkeit mit einem älteren Paradigma von Migrationen als primäre Ursache des kulturellen Wandels, wie es Gustav Kossinna und Gordon Childe (Kristiansen 1998: 7-24) vertreten, aber wir sind nun in der Lage, die Komplexität zu enträtseln Hinter den historischen Prozessen in viel Detail und damit die vereinfachten Modelle der Vergangenheit zu vermeiden. Dadurch erkennen wir, dass friedliche Interaktion und Mischehe zwischen kulturell und genetisch unterschiedlichen Gruppen die alltäglichen Grundlagen des gesellschaftlichen Lebens bilden, die mit Konfliktfolgen durchsetzt sind. Langfristig aber hatte die Corded Ware Social-Formation das Potential zu dominieren, nicht zuletzt durch die Migrationen der verwandten Bell Beaker-Gruppen unterstützt. Gemeinsam würde ihre soziale und demographische Kraft endlich die Grundlagen für den Aufstieg der Bronzezeit schaffen. Wir sind erst damit begonnen, diese Prozesse zu verstehen, und es können viel neue Beweise auftreten, die Details hinzufügen und unsere Modelle wiederbeleben, während wir das große Bild behalten.

 

Danksagungen
Die Forschung zu diesem Papier war Teil des Projekts „Reisen, Transmissionen und Transformationen im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. In Nordeuropa: der Aufstieg der Bronzezeitgesellschaften an der Universität Göteborg unter der Leitung von Kristian Kristiansen und gefördert vom Europäischen Forschungsrat ( ERC Advanced Grant ERC-2010-AdG-Vorschlag no269442 THERISE). Es wurde auch die genetische und isotopische Forschung hinter den folgenden Artikeln produziert: Allentoft et al. 2015 Pospieszny et al. 2015 Rasmussen et al. 2015 Sjögren et al. 2016

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Diskussionen

Ein Gedanke zu “Endlich – Nordeuropa sprach proto-germanisch

  1. Hat dies auf Treue und Ehre rebloggt.

    Verfasst von Runenkrieger11 | 10/04/2017, 9:29 PM

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